Lollipops and Unicorns
суббота, 25 апреля 2009
Lollipops and Unicorns
| Итак, ты - Чеширский кот |
| Ты очень любишь философские рассуждения. Также ты просто образец толерантности, что весьма похвально. По твоему мнению, понятие нормы очень субъективно и относительно, поэтому каждый в некотором роде ненормален. |
| Пройти тест |
пятница, 24 апреля 2009
Lollipops and Unicorns
пришла весна - пора менять шкуру, переселяться на крыши (собственно, в поисках которой мы обошли весь центр со старыми домами) и учиться играть на флейте, чтобы было веселей.
В последнее время не расстаюсь с фотоаппаратом, посему буду захламлять днев гениальными произведениями моего верного товарища)
В последнее время не расстаюсь с фотоаппаратом, посему буду захламлять днев гениальными произведениями моего верного товарища)
Lollipops and Unicorns
Набрано баллов: 14
Интуитивно-этический экстраверт (ИЭЭ) — Советчик (Гексли)
Описание И. Вайсбанда
1. Горячий энтузиаст. Высокодуховная, артистичная личность, быстро разрешает личные затруднения. Всегда полагается на свою способность мгновенно импровизировать, вместо того чтобы заранее подготовить работу. Обожает ситуации нового, интересного начинания, когда можно проявить свои и чужие способности; когда можно ещё предполагать самое невероятное развитие событий.
2. «Дон Жуан». Видит в людях множество разнообразных достоинств и не может удержаться, чтобы не сообщить им этого в самой эмоциональной форме. Часто его яркие эмоции принимаются за чувства, чему и обязан репутацией Дон Жуана. На самом же деле в чувствах он достаточно консервативен, привязывается к узкому кругу своих людей, чьё мнение для него крайне значимо и полностью определяет его настроение, поведение, знание. Если же он и в самом деле повеса, этого не скрывает.
3. «Недотрога». Его речи о любви и тоске пламенны, улыбки обольстительны, но дальше этого дело идёт далеко не всегда. Его девиз — эмоциональная власть над всеми и сексуальная свобода ото всех.
4. Не честолюбив, так как может быть доволен обществом друзей и предвкушением чего-то интересного. В отличие от Наполеона, который откровенно любит руководить ситуацией, он стремится к тайному руководству. При этом его влияние направлено в основном на то, чтобы заставить окружающих проявить свои способности, таланты.
5. «Учёный муж». Чувствителен к оценке своих умственных способностей. Часто стремится защитить диссертацию, добивается учёных степеней и званий. Это даёт ему возможность спокойно работать. Крайне чувствителен, когда задевают дорогие ему идеи, отрицают возможности его и близких людей. Поэтому стремится контактировать с людьми, близкими ему по идейному кредо.
6. Человек настроения. От настроения зависит всё: планы на будущее, отношение к себе, представление о мире. Радужные, планы могут смениться тягостными переживаниями, но интересная новость, похвала, внезапно представившаяся интересная возможность мгновенно изменяют настрой. От скуки просто заболевает.
7. «Для других». Готов помочь людям в решении их проблем. Самое большое удовольствие — найти выход из положения, которое другим кажется безвыходным. Приветливость и доброжелательность может демонстрировать любому. Делает что-то только для тех, к кому относится серьёзно. И делает тогда гораздо больше, чем от него ждут и чем он сам обещает.
Наилучший партнёр в браке, дружбе, работе — Габен.
Ваша квадра (четвёрка типов, в обществе представителей которых отношения налаживаются лучше всего): Штирлиц, Достоевский, Гексли, Габен.
Ваша сильная черта — умение понять суть вещей, выдвинуть или поддержать талантливого человека. Не суетитесь, это вам не идёт. Не пытайтесь всё планировать, это у вас не получится. Мыслите и действуйте неторопливо, уверенно.
Развивайте волю, целеустремленность, собранность. Ставьте перед собой трудные цели и добивайтесь их достижения.
Описание Е. Филатовой
1. Самое интересное и захватывающее — это увидеть потенциальные возможности и перспективные направления развития как в человеческом обществе, так и в сфере производства, и, чтобы потенциальное сделать явным — необходимо организовать людей на реализацию увиденных возможностей.
2. Нельзя давать себя в обиду. Если кто-то пытается на меня давить — немедленно дам отпор, может быть, даже и разыграю ответную агрессию, хотя и в драку сам стараюсь не лезть.
3. По-моему, такие понятия, как «план», «регламент», «режим», «норматив», «подчиненность сверху донизу», ограничивают свободу и творчество, поэтому я стараюсь всеми силами избегать того, что с этим связано.
вторник, 27 января 2009
Lollipops and Unicorns
Трикстер (англ. trickster - обманщик, ловкач) в мифологии, фольклоре и религии — божество, дух, человек или антропоморфное животное, совершающее противоправные действия или, во всяком случае, не подчиняющееся общим правилам поведения.
да-да))
да-да))
суббота, 17 января 2009
Lollipops and Unicorns
возвращаюсь в далёкое прошлое, глядя в далёкое будущее...
хотя нет, не так.
беру далёкое прошлое в своё будущее) так будет верней. оказалось, прошлое тоже меняется... и бывает. даже в лучшую сторону... чего я не ожидала. в который раз повторяю: единственное, что сможет меня удивить - это люди.
хотя нет, не так.
беру далёкое прошлое в своё будущее) так будет верней. оказалось, прошлое тоже меняется... и бывает. даже в лучшую сторону... чего я не ожидала. в который раз повторяю: единственное, что сможет меня удивить - это люди.
четверг, 15 января 2009
Lollipops and Unicorns
"Если ты любишь человека то имеешь полное право портить ему жизнь..
я бы ещё добавил - ибо нефиг было попадаться на этой самой Дороге Жизни.. учите исскуство маскировки))))" (с) Навигатор
я бы ещё добавил - ибо нефиг было попадаться на этой самой Дороге Жизни.. учите исскуство маскировки))))" (с) Навигатор
Lollipops and Unicorns
" BONNIE (14:28:50 28/12/2008)
вот чёрт....
BONNIE (14:28:57 28/12/2008)
который раз такая хрень....
BONNIE (14:29:53 28/12/2008)
я подсаживаюсь на нерусскую песню, перевода которой не знаю даже примерно и в итоге когда смотрю перевод он полностью подходит под моё состояние...
BONNIE (14:30:09 28/12/2008)
смотри)
Навигатор (14:30:40 28/12/2008)
дело не в словах а в понимании образа
Навигатор (14:30:56 28/12/2008)
корень то один у всех языков ... русский"
вот так))
вот чёрт....
BONNIE (14:28:57 28/12/2008)
который раз такая хрень....
BONNIE (14:29:53 28/12/2008)
я подсаживаюсь на нерусскую песню, перевода которой не знаю даже примерно и в итоге когда смотрю перевод он полностью подходит под моё состояние...
BONNIE (14:30:09 28/12/2008)
смотри)
Навигатор (14:30:40 28/12/2008)
дело не в словах а в понимании образа
Навигатор (14:30:56 28/12/2008)
корень то один у всех языков ... русский"
вот так))
Lollipops and Unicorns
Skillet - Comatose
I hate feeling like this
I'm so tired of trying to fight this
I'm asleep and all I dream of
Is waking to you
Tell me that you will listen
Your touch is what I'm missing
And the more I hide I realize I'm slowly losing you
Comatose
I'll never wake up without an overdose of you
I don't wanna live
I don't wanna breathe
'les I feel you next to me
You take the pain I feel
Waking up to you never felt so real
I don't wanna sleep
I don't wanna dream
'cause my dreams don't comfort me
The way you make me feel
Waking up to you never felt so real
I hate living without you
Dead wrong to ever doubt you
But my demons lay in waiting
Tempting me away
Oh how I adore you
Oh how I thirst for you
Oh how I need you
Breathing life
Waking up
My eyes open up
I hate feeling like this
I'm so tired of trying to fight this
I'm asleep and all I dream of
Is waking to you
Tell me that you will listen
Your touch is what I'm missing
And the more I hide I realize I'm slowly losing you
Comatose
I'll never wake up without an overdose of you
I don't wanna live
I don't wanna breathe
'les I feel you next to me
You take the pain I feel
Waking up to you never felt so real
I don't wanna sleep
I don't wanna dream
'cause my dreams don't comfort me
The way you make me feel
Waking up to you never felt so real
I hate living without you
Dead wrong to ever doubt you
But my demons lay in waiting
Tempting me away
Oh how I adore you
Oh how I thirst for you
Oh how I need you
Breathing life
Waking up
My eyes open up
вторник, 13 января 2009
Lollipops and Unicorns
«…» (с)
Как-то так вышло… В последнее время любое моё размышление оканчивается фразой «не знаю…». не знаю почему, не знаю зачем, Не знаю как… Почему всё происходит именно так, а никак иначе, зачем я делаю то, чего по логике вещей не следовало бы делать и как, чёрт возьми, жить дальше?.. Скорей всего, через это прошли многие, и ещё предстоит пройти большинству, но сейчас в тупике именно я, а не кто-то другой и я снова натыкаюсь на эту фразу «не знаю». У меня не осталось никого. Никого, кто мог бы помочь мне. Друзья оказались вовсе не друзьями, те, кто остался рядом, сами беспомощны и ждут поддержки от меня, а мои попытки найти хотя бы какую-то опору оказались безуспешны. Остаётся надежда. Эта лживая тварь… Именно так и есть. Моя последняя надежда оказалась лживой тварью, хотя чего ещё можно было ожидать…
Но «тварь» по-прежнему жива и я чувствую её слабое дыхание за моей спиной… и я продолжаю ей верить. Как последняя дура я верю в надежду, верю, что ещё может что-то получиться, что ещё есть то, ради чего стоит жить…
«зачем тебе жить?!! У тебя же нет смысла!»
В тот момент это, возможно, и было весело, но… чёрт возьми, он был прав.
нет, я не собираюсь резать вены, вешаться, прыгать с крыши, хоть и давно мечтаю научиться летать… наверное только потому, что я ещё надеюсь, что в этой жизни я найду смысл. Я чувствую, что превращаюсь в последнюю скотину… но ничего не могу с этим сделать. Или не хочу… не знаю.
Раньше я была уверена, что знаю почти всё, сейчас я понимаю, что не знаю ничего.
«волк сам залечит свои раны…»
За это я ненавижу и благодарю её одновременно. Ненавижу за то, что она была жестока как никогда, а благодарю За то, что она наверное поверила в меня, хотя наверное. Ей было просто не до меня, как и другим…
Я должен выжить. я должен жить всем назло. Я сделаю это, мне несложно просто выжить. остаётся только один вопрос: ради чего?
Этого я тоже не знаю. Я раньше я действительно считала, что я сильная, потому, что каждую неудачу, каждую потерю я переживала самостоятельно, без чьей-либо поддержки. Гордость не позволяла просить помощи. А сейчас просить её просто не у кого.
Когда я кричу, меня никто не слышит… Когда я прошу просто поговорить со мной, ни у кого нет времени… чувствую себя маленьким ребёнком, которого оставили посреди людной площади в праздник…
«я слишком много времени провёл на улице, и теперь вижу людей насквозь. А твой эгоцентризм виден издалека. Ты не хочешь никого слышать вокруг. Даже себя…»
И он тоже был прав. Но у него нашлись другие более важные заботы, вместо того, чтобы остаться и попытаться помочь. Я не имею права никого обвинять. Кроме меня ответственных нет. Я просто тихо молю о помощи. Можете считать это ничтожным, глупым… но сил у меня почти не осталось, я устал бороться за место под солнцем. Есть множество других существ более достойных, чем я…
Думайте, что хотите, говорите, что считаете нужным… я сказал всё, что мог… а сказал потому, что «тварь» всё ещё жива, хотя мне и стоило её убить… Чтоб не мучилась и не мучила меня.
07.01.09, 23:47
By roof
For diary
By roof
For diary
среда, 31 декабря 2008
Lollipops and Unicorns
С утра папаня припёр ёлку... мааленькую такую... метра два где-то. приставил к стене и ушёл. часов в десять вечера припёрся ужратый:
-"Давай ставить ёлку!!!"
-"какая к чёрту ёлка, иди спать!"
-"нет, давай ставить..."
Ладно. Хрен с ним. Не переспоришь. Начали ставить.
С помощью пилы, молотка и мамы спустя полчаса поставили... Почти ровно. Сикось накось приткнул спиленные ветки, сейчас сидит в корилоре, и с задумчивым философским видом вдупляет в эту ёлку...
Реальность - иллюзия, вызванная отсутсвием спиртного....
-"Давай ставить ёлку!!!"
-"какая к чёрту ёлка, иди спать!"
-"нет, давай ставить..."
Ладно. Хрен с ним. Не переспоришь. Начали ставить.
С помощью пилы, молотка и мамы спустя полчаса поставили... Почти ровно. Сикось накось приткнул спиленные ветки, сейчас сидит в корилоре, и с задумчивым философским видом вдупляет в эту ёлку...
Реальность - иллюзия, вызванная отсутсвием спиртного....
понедельник, 29 декабря 2008
Lollipops and Unicorns
Бонни Элизабет Паркер родилась в Техасе 1 октября 1910
года в семье каменщика. Когда глава семьи умер, мать Бонни с
трёмя детьми переехала в пригород Далласа, где девочка в
возрасе 14 лет пошла в школу. Бонни училась очень неплохо,
получая высокие оценки по литературе, актерскому
мастерству. Самое большое увлечение девочки – фотография.
Но через два года учеба ей наскучила, и 25 сентября 1926
года Бонни вышла замуж за молодого человека по имени Рой
Торнтон. Семейная жизнь не сложилась, и, уйдя от мужа,
семнадцатилетняя Бонни устроилась работать официанткой в
«Кафе Марко» в Восточном Далласе. Несмотря на разрыв с
мужем, Бонни не снимала обручального кольца до самой своей смерти.
Клайд Честнот Барроу появился на свет также в Техасе 24
марта 1909 года. В раннем возрасте старший брат Бак
преподал Клайду первые уроки воровства. Впервые Клайд
попадает в полицию в 1926 году за угон автомобиля. Вскоре,
после нескольких мелких преступлений (Клайд и Бак украли
пару-другую индюков), мальчик оказался в исправительной
школе для несовершеннолетних. В возрасте 16 лет Клайд,
бросив школу, устраивается на работу. При этом подолгу он
нигде не задерживается. Клайд увлекается игрой на
саксофоне, а также тратит часы на созерцание красивых и
богатых автомобилей.
В 1928 убежав из дома, Клайд решает самостоятельно
заняться организацией краж. Его первый налет на игровой
зал в Форт Бенд Каунти, где, угрожая сломанным пистолетом,
он разоружает двух охранников, закончился для Клайда
удачно. И в конце 1929 – начале 1930 года Клайда и Бака
разыскивает полиция уже многих городов.
В начале 1930 года, почувствовав приступ голода, Клайд
зашел в одно из кафе, где как раз официанткой была
миниатюрная рыжеволосая девушка – его будущая
возлюбленная. Это была любовь с первого взгляда. Клайд
долго рассказывал барышне о своих «героических»
похождениях. Бонни была настолько очарована подвигами
своего возлюбленного, что впервые в жизни пошла ради
любимого на преступление: когда Клайда арестовали за
вооруженный налет, Бонни, отправившись на свидание в
полицейский участок, смогла организовать ему побег, тайно
передав пистолет.
Выйдя на волю, Клайд продолжил мелкие грабежи и кражи.
Уловы ничтожны, и Бонни негодует. Она сторонница
масштабных действий. Посему Бонни познакомила Клайда с
прежним своим возлюбленным Реймондом Гамильтоном. 27
апреля 1932 года они идут на совместное дело - грабеж
музыкального магазина. Однако продавец отказался открыть
кассу, оказал сопротивление, и его пришлось застрелить.
Это было первое убийство Клайда Барроу. Добыча составила
всего 40 долларов. Но теперь он ничего не боится, поскольку
смертную казнь в случае поимки уже заработал. Через пять
месяцев, когда Клайд и Гамильтон пили виски в танцевальном
зале в Атоке (Оклахома), местный шериф и его помощник
потребовали от них убрать бутылку и вместо ответа получили
пули. Помощник скончался, шериф был ранен.
После этого Бонни заявила парням, что хватит играть в
игрушки, пора приниматься за настоящие дела. И пошли угоны
автомобилей, грабежи банков, бензоколонок и магазинов. Но
работа втроем продолжалась недолго. Вскоре Гамильтон был
арестован и осужден на 264 года тюрьмы.
"После ареста Гамильтона Бонни научилась стрелять, - пишет
биограф преступной парочки Джон Шеви, - проявив
настоящую страсть к огнестрельному оружию. Их машина
превратилась в отличный арсенал: несколько автоматов,
винтовок и охотничьих ружей, дюжина револьверов и
пистолетов, тысячи патронов. С помощью Бонни Клайд
овладевает искусством в считанные секунды выхватывать
винтовку из специально вшитого вдоль ноги кармана. Такого
рода виртуозность очень развлекает обоих. Они
вырабатывают собственный элегантный стиль убийств.
Во всем этом Бонни привлекает прежде всего романтико-
героическая сторона дела. Она понимает, что выбрала
смерть. Но это для нее приятнее, чем пережитая ранее скука.
С однообразием размеренной жизни окружающих для нее
покончено навсегда. Она будет знаменитой по-своему. По
крайней мере, о ней будут говорить".
Отныне убийства Бонни и Клайд совершают с легкостью
необыкновенной. Вместе с новым участником банды 17-летним
Уильямом Джоунсом они угоняют автомобиль и выстрелом в
упор убивают владельца, пытавшегося преградить им дорогу.
Следующая жертва Клайда - шериф Форт Вуда Мальком
Дейвис, пожелавший проверить документы на автомобиль.
Клайд буквально разрезал его пополам автоматной очередью.
Это его принцип - стрелять, не задумываясь, при малейшем ощущении опасности.
В 1933 году из тюрьмы вышел Бак Барроу и тоже присоединился к банде.
Методика "работы" однотипна. Бонни сидит в машине с
работающим двигателем, а парни врываются в банк и громко
кричат: "Ограбление!" В большинстве случаев оружие даже
не приходится применять. Иногда поблизости оказывается
полиция, но автомобили у банды всегда мощнее и надежнее
полицейских колымаг.
Нет смысла подробно пересказывать все многочисленные
похождения банды, невероятную везучесть Бонни и Клайда,
много раз выкручивавшихся из самых, казалось бы,
безвыходных ситуаций. Однажды, когда полиция едва не
схватила преступников, в их временном пристанище нашли
неоконченную поэму "Грязное убийство". Ее автором была
Бонни. Другое ее хобби - фотографирование.
Во время бесконечных перестрелок и погонь погиб Бак
Барроу, а Джоунс, не выдержав напряжения, дезертировал и
сдался полиции. Тогда в январе 1934 года Клайд предпринял дерзкое нападение на тюремную ферму, куда водили на
работу Гамильтона, и после перестрелки с охранниками
освободил его и еще нескольких заключенных. Среди них
оказался и застенчивый крестьянский парень Генри Метвин,
который вместе с Гамильтоном присоединился к банде. Вскоре,
однако, после ссоры при дележе награбленного Гамильтон
покидает коллег. В конце февраля Клайд убивает двоих
полицейских, в апреле еще одного. Таким образом, общее
число его жертв приблизилось к полутора десяткам.
В это время в Техасе задержали Гамильтона, и, чтобы
избежать смертной казни, он все преступления приписывает
Бонни и Клайду. Узнав об этом из газет, Клайд пишет судье
издевательское письмо, полностью подтверждая показания
Гамильтона. Бонни, кстати, тоже периодически посылала в
газеты письма - в том числе и со своими стихами.
В мае того же года, после многих неудач, шерифу Фрэнку
Хеймеру, поклявшемуся найти и обезвредить Бонни и Клайда,
удалось организовать засаду на проселочной дороге. В
качестве подсадной утки шериф использовал старого
фермера Метвина, отца Генри Метвина, пообещав ему
снисхождение в отношении сына, сообщника парочки. 22 мая
1934 года "форд" Клайда и Бонни был расстрелян из засады
шестью полицейскими. 167 пуль прошили машину, из них 50 попали в бандитов.
Журналистам Фрэнк Хеймер заявил: "Жаль, что я убил
девчонку. Но дело было так: мы их, или они нас".
Среди "творческого наследия" Бонни Паркер осталась поэма
"История Бонни и Клайда", которая кончается так:
И если когда-то
погибнуть придется,
Лежать нам, конечно,
в могиле одной.
И мать будет плакать,
а гады смеяться.
Для Бонни и Клайда
наступит покой.
И Бонни и Клайд знали на что они себя обрекли, но жажда
яркой жизни привела их именно туда куда и должна была
привести - к такому же красочному и трагическому финалу.
Предметы, некогда принадлежавшие криминальной парочке
Бонни Паркер и Клайду Барроу, на мировых аукционах
оцениваются очень высоко: так в 1998 году знаменитый
автомобиль бандитов был продан за 250 тыс. долларов, ружье
ушло за 69 тысяч, головные уборы оценили в 30 с лишним тысяч.
Но самым уникальным лотом считается знаменитая тетрадка
Бонни, выставленная на нью-йоркском аукционе «Bonhams»
20 июня 2007 года. Точнее, это не тетрадка, а банковская
книжка техасского First National Bank, хранящая 5
стихотворений и одну поэму, принадлежавшие перу Бонни. В
своих произведениях Бонни писала о взаимоотношениях с
партнером по криминальному бизнесу.
Аналитики сходятся во мнении, что стихи хоть и не очень
талантливые, но довольно чётко указывают на то, что союз
Бонни и Клайда был бы невозможен без криминального
сюжета в их жизни. Но, несмотря на это, слух о том, что Клайд
был гомосексуалистом, а Бонни как женщина его не
интересовала, до сих пор не развеян до конца.
воскресенье, 28 декабря 2008
Lollipops and Unicorns
Впервые за долгое время я весь день ловлю кайф от каждого момента с мыслью, что больше ничего не надо делать.... по крайней мере, не в таком бешенном темпе) сессия окончена, пусть она и провален) Но, честно говоря, я мечтаю, чтобы на полгода уйти в академ и просто отдохнуть...
Седня меня 1 раз умыли снегом, 1 раз уложили в него, 3 раза пытались зохавать мой моск, но всё безуспешно, ибо его там давно нет)
В общем, день сегодня прошёл целиком в мою пользу, что за последнее время бывало оочень редко... А теперь я таки пошёл спать, а то как-то не очень хочется уснуть в обнимку с клавой под гудение монитора)...
Седня меня 1 раз умыли снегом, 1 раз уложили в него, 3 раза пытались зохавать мой моск, но всё безуспешно, ибо его там давно нет)
В общем, день сегодня прошёл целиком в мою пользу, что за последнее время бывало оочень редко... А теперь я таки пошёл спать, а то как-то не очень хочется уснуть в обнимку с клавой под гудение монитора)...
вторник, 16 декабря 2008
Lollipops and Unicorns
вот до чего это доводит: 
Lollipops and Unicorns
Экстраверт /Потенциальный экстраверт/ ((лат. extra - вне, versio - поворачивать, обращать) - обращенность сознания и внимания человека в основном на то, что происходит вокруг него.) Нормостеник /Нормостеник/ (Средняя эмоциональная устойчивость) Общая характеристика: Сангвиник-Холерик Искренность ответов на тест: откровенные ответы |
среда, 19 ноября 2008
Lollipops and Unicorns
Раздел III. Теория изначальной природы человека
Теория изначальной природы человека посвящена исследованию вопроса о том, каким бы был образ человека, если бы тот не совершил грехопадения. Именно в результате грехопадения человек утратил свое изначальное состояние. Он утратил не только свое изначальное "Я", но и мир изначального образа. На всем протяжении истории люди, зачастую бессознательно, старались восстановить утраченное изначальное "Я" и изначальный мир. В течение всей своей истории человек вынашивает идею самосовершенствования и надежду жить в лучшем мире. Однако история человечества продолжается, а идеалы не реализованы и поныне.
Рыбы свободно плавают в воде, птицы летают в небе по своему желанию. Но что случилось бы, если бы их лишили привычной жизненной среды? Если рыбу вытащить из воды и выбросить на сушу, она будет испытывать страшные муки, стремясь вернуться в воду, в естественную для себя среду. И птица, если ее поймать и посадить в клетку, почувствует себя лишенной свободы, и будет рваться обратно в небо.
читать дальше
Люди также страстно желают осуществить идеалы и в то же время ощущают безысходность реального мира. Это значит, что люди утратили свое изначальное "Я" и идеальный мир. Поскольку идеалы не удалось реализовать, до сих пор многим приходится жить в постоянных разочарованиях, в условиях страшных трудностей, но за неимением выбора они вынуждены жить в таком реальном мире. И все же некоторые прилагали все старания, чтобы вести изначальный образ жизни, в особенности это относится к религиозным подвижникам и философам. Всерьез пытаясь разрешить эту проблему и ответить на вопрос: "Что представляет собой человек?", они искали пути восстановления изначального образа жизни человека.
Например, Будда провел шесть лет в строгом иночестве и аскетизме, погруженный в глубокие размышления. В результате он открыл, что люди изначально владели основами буддистского понимания мира, но вследствие невежества предались мирским желаниям и пришли к страданиям. Будда учил, что путь к восстановлению изначальной природы личности проходит через жизнь, основанную на духовной дисциплине.
Не менее глубоко исследовал проблемы человеческой жизни Иисус, который много путешествовал, а затем в возрасте около тридцати лет стал публично проповедовать. Он говорил, что люди грешны и унаследовали родословную сатаны из-за своего грехопадения, что каждый должен переродиться, уверовав в Отца своего Небесного, как это сделал сам Иисус.
Сократ говорил, что истинный путь человеческой жизни - в любви к истинным знаниям. У Платона высший идеал жизни человека - признание идеи Блага. Для Аристотеля разум - это то, что делает человека личностью. Аристотель учил, что добродетель лучше всего реализуется в коллективной жизни полиса (города-государства) и считал человека общественным (или полисным) животным. Греческие философы в целом отстаивали представления о том, что разум выражает сущность человеческой природы и, если дать разуму возможность работать в полную силу, человек станет идеальным созданием.
В средние века в философии господствовала христианская теология, рассматривавшая человека как грешное существо, которое может быть спасено только милостью Божьей. В этих средневековых концепциях разум считался неэффективным. В Новое время, однако, снова стали возникать философские течения, исходящие из веры в человеческий разум. Декарт считал людей разумными существами, но, по его мнению, люди совершают ошибки или попадают в затруднительное положение, поскольку не умеют правильно пользоваться своим разумом. Поэтому Декарт обсуждал метод правильного применения человеческого разума. Кант утверждал, что люди являются личностными существами, которые подчиняются голосу моральных обязанностей, налагаемых соображениями практики, и что они должны жить согласно разуму, не поддаваясь соблазнам и желаниям.
Гегель также рассматривал людей как разумные существа. По его мнению, разум - это то, что реализует себя в мире. Свобода, являющаяся сущностью разума, должна быть осуществлена в ходе исторического развития. Согласно теории Гегеля, человек и мир должны стать рациональными с установлением современного (то есть рационального) государства. В действительности, однако, люди, как и прежде, остались лишенными своей человеческой природы, а мир продолжал быть столь же иррациональным, как и прежде.
Кьеркегор возражал против экстремальных типов рационализма, подобных предложенному Гегелем. Он не соглашался с утверждением Гегеля о том, что по мере развития мира человечество будет становиться все более рациональным. В реальном обществе, считал он, человеческие существа - не более чем средние люди, чья истинная природа утрачена. Соответственно, только строя свою жизнь независимо, как индивид, отдельно от общества, человек может восстановить свою истинную природу. Концептуальная система, позволяющая рассматривать людей в реальном обществе, утратившем свою изначальную природу, и вести поиск путем независимого восстановления человеческой природы, была разработана позднее в философии экзистенциализма. Последняя будет рассмотрена более подробно.
Фейербах, в противоположность гегелевскому рационализму, рассматривал человека как чувственное существо. Согласно Фейербаху, люди отторгли свою сущность как рода человеческого, стали рассматривать ее как нечто объективное и пришли к поклонению ей как Богу. Именно в этом он видел истоки утраты человеческой природы. Таким образом, Фейербах утверждал, что люди должны восстановить свою изначальную человеческую природу и что это может быть сделано только путем отрицания религии. На основе гегелевской идеи осуществления свободы Маркс выступил с требованием подлинного освобождения человека. Во времена Маркса жизнь рабочих действительно была ужасающей. Им приходилось трудиться в течение долгого рабочего дня, получая при этом заработки, позволявшие едва-едва поддерживать жизнь. Болезни и преступления были распространены среди рабочих, лишенных своей человеческой природы. В противоположность этому, капиталисты жили в непомерной роскоши, создаваемой в результате беспощадной эксплуатации и угнетения рабочих. Однако, согласно Марксу, капиталисты также были лишены собственной изначальной человеческой природы.
Стремясь, во что бы то ни стало освободить человечество, Маркс сначала утверждал путь восстановления человеческой природы самим человеком в духе фейербаховского гуманизма. Однако позднее он стал рассматривать человека не только как представителя рода, но и как субъекта, вовлеченного в производственную деятельность. Это привело его к выводу, что сущностью человека является свобода труда. А в капиталистическом обществе рабочие лишены продуктов своего труда и работают не по своей воле, а будучи вынужденными. Именно в этом, считал Маркс, лежит причина утраты рабочими их человеческой природы.
Из этого Маркс сделал вывод, что для освобождения рабочего класса следует разрушить капиталистическое общество, в котором рабочие подвергаются эксплуатации со стороны капиталистов. Маркс считал, что когда освобождение рабочих свершится, капиталисты также обретут свою человеческую природу. Более того, основываясь на материалистической методологии, Маркс пришел к выводу, что человеческое сознание определяется производственными отношениями, которые являются основанием общества, и что экономическая система может быть изменена силой. Тем не менее, коммунистические страны, в которых произошли революции в соответствии с теорией Маркса, превратились в диктаторские общества, где свобода была подавлена, а человеческая природа стала объектом насилия и пренебрежения. В этих обществах люди все больше утрачивали свою изначальную природу. Это говорит о том, что Маркс был не прав, как в понимании причин человеческого отчуждения, так и в выборе методов решения этой проблемы.
Однако проблема отчуждения человека присуща не только коммунистическому обществу. В капиталистическом обществе укоренены такие пороки, как индивидуализм и прагматизм, а эгоцентрический образ мыслей, при котором люди считают, что им все дозволено, проник повсюду. В результате и в капиталистическом обществе можно наблюдать утрату человеческой природы.
Таким образом, многие религиозные подвижники, святые и философы разработали собственные взгляды на человеческую природу и приложили огромные усилия для восстановления изначальной человеческой природы, однако им не удалось достичь успеха в реальном освобождении человечества. Все мыслители всегда испытывали трудности при определении понятия "человеческое существо".
Преподобный Мун Сон-Мён посвятил всю свою жизнь поиску принципиального решения этих исторически трудно решаемых вопросов. Он провозгласил, что изначально каждый человек является чадом Божьим, хотя сейчас люди утратили свою изначальную природу и впали в ничтожество. Человек был создан по образу Божьему, но из-за грехопадения первых прародителей человечества он оказался оторванным от Бога. Однако люди могут восстановить свою изначальную природу, живя в соответствии со Словом Божьим и таким образом обретая любовь Бога. В данной главе не рассмотрена проблема грехопадения человека и пути восстановления изначальной человеческой природы (этим вопросам посвящен раздел "Божественный Принцип"), наше внимание сосредоточено здесь на изначальном образе человека как таковом.
Наши исходные постулаты сводятся к следующему. Каждый из нас является существом, имеющим Божественный Образ, подобный Образу Бога, и Божественную природу, отражающую природу Бога. Кроме того, мы являемся существами, имеющими позицию, по своим свойствам подобную позиции Первоначального Образа. Каждая из этих характеристик рассмотрена ниже.
Глава 1. Существо, имеющее Божественный Образ
Человек - это существо, имеющее Божественный Образ, подобный Образу Бога. Божественный Образ содержит универсальный образ: сон-сан и хён-сан, ян-сон и ым-сон, а также индивидуальный образ. Будучи подобным этому Божественному Образу, каждый из нас должен стать существом с едиными сон-сан и хён-сан, гармоничными ян-сон и ым-сон и собственной уникальностью.
$ 1. Существо с едиными сон-сан и хён-сан
Человеческой природе присущи сон-сан и хён-сан четырех видов. Во-первых, человек является субстанциальным образом, воплощением всего сущего. В своих сон-сан и хён-сан человек содержит не только элементы сон-сан и хён-сан животных, растений и веществ, но также элементы сон-сан и хён-сан, присущие только человеку, ибо именно он обладает душой духа и телом духа. Во-вторых, человек - существо дуальных свойств: духовного "Я" и физического "Я". В-третьих, человек - это существо, в котором душа и тело едины. И, наконец, в-четвертых, человек - существо, у которого душа дуальна, она состоит из души духа и души тела.
Теперь, когда мы рассматриваем человека с точки зрения того, что он утратил изначальный образ, отношения между душой духа и душой тела (четвертый вид сон-сан и хён-сан, упомянутый выше) имеют особо важное значение. Рассмотрим эти отношения более детально. Функция души духа заключается в том, чтобы вести жизнь, ориентированную на такие ценности, как истина , добро,, красота и любовь . Любовь - основа истины, добра и красоты. Поэтому жизнь, основанная на ценностях, воплощает в себе истину, добро и красоту на основе любви. Конечно, одну из сторон жизни, основанной на ценностях, составляет поиск личной радости при обретении духовных ценностей, однако ее более существенный аспект- стремление принести радость другим, осуществляя эти ценности. Поэтому жизнь, основанная на ценностях, - это жизнь ради других, то есть жизнь человека для своих семьи, рода, нации, человечества и, в конечном счете, для Бога. В противоположность этому функции души тела заключаются в том, чтобы обеспечить материальную сторону жизни, связанную с питанием, одеждой, жилищем и сексом. Материальная жизнь ведется для индивидуальной личности.
Изначально душа духа и душа тела находились во взаимоотношениях субъекта и объекта, то есть душа тела повиновалась душе духа. Единство души духа и души тела составляет человеческую душу. Душа человека, в которой душа духа является субъектом, а душа тела - объектом, представляет собой изначальную душу. То, что душа тела должна подчиняться душе духа, означает, что жизнь, основанная на духовных ценностях, первична, а материальная жизнь - вторична. Иными словами, та сторона жизни, которая связана с истиной, добром, красотой и любовью, образует цель, а сторона жизни, связанная с пищей, одеждой, жилищем и сексом, является средством для достижения цели. Именно так изначально должны были жить люди.
Чтобы осуществить такие отношения между душой духа и душой тела, человек должен был расти согласно Слову Божьему. Тогда он смог бы достичь единства в гармоничном действии отдавания-и-принятия между сон-сан и хён-сан подобно тому, как в Боге имеется единство между первоначальным сон-сан и первоначальным хён-сан, сосредоточенными на Сердце.
Однако вследствие грехопадения людям не удалось осуществить изначальные взаимоотношения между душой духа и душой тела. В результате душа тела, которая должна находиться в позиции объекта, стала занимать позицию субъекта, а душа духа, которая должна занимать позицию субъекта, стала объектом. Таким образом, жизнь, связанная с пищей, одеждой, жилищем и сексом, стала первичной целью людей, а жизнь, ориентированная на истину, добро, красоту и любовь , превратилась в средство достижения этой цели. Любовь к другим и действия, основанные на истине, добре и красоте, стали служить таким целям, как обретение богатства и достижение высокого общественного положения. Это не значит, что в падшем мире не существует ценностей, они имеются, однако в большинстве случаев эти ценности обеспечивают эгоистичную материальную жизнь. Это объясняется тем, что душа тела стала субъектом, а душа духа - объектом.
В этом смысле изначальные отношения между душой духа и душой тела оказались перевернутыми. Поэтому чтобы восстановить изначальное состояние жизни человека, необходимо вернуть указанные отношения к изначальному виду. Вот почему на протяжении всей истории человечества самые различные религии учили людей, как победить самих себя. Конфуций, например, говорил о "возврате к соблюдению ритуалов через преодоление собственного "Я" [1]. Иисус сказал: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Матф. 16:24), а также: "Не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих"[2] (Матф.4:4). Чтобы добиться победы над собой, люди часто выбирали монашеский образ жизни, аскетизм, посты и молитвы.
До сих пор монахи и монахини, святые и праведники боролись с собой, но они не знали, как исправить грешный мир. Поэтому в реальном мире по-прежнему властвуют желания души тела, а монашество продолжает вести праведную жизнь обособленно от общества.
$ 2. Существо с гармоничными ян-сон и ым-сон
Ям-сон и ым-сон являются атрибутами сон-сан и хён-сан. Рассмотрим здесь гармонию между воплощениями ян-сон и ым-сон. В человеческом мире гармония между ян-сон и ым-сон относится к гармонии между мужчиной и женщиной, или более точно, между мужем и женой.
Вопросу об идеальных муже, жене и семье с древних времен придавалось большое значение. Животные, растения и вещества существуют и размножаются посредством создания единства между ян-сон и ым-сон. Однако рассматривать единство между ян-сон и ым-сон у людей как простое соединение между мужчиной и женщиной все равно, что рассматривать единство мужа и жены как простое биологическое единство. В развитых странах сегодня мужчины и женщины легко женятся и разводятся, в результате чего брак утратил признаки святости и вечности. Такой подход к отношениям между мужем и женой не является изначальным. Пока нет удовлетворительных ответов на такие вопросы, как, например, для чего существуют мужчины и женщины или для чего они вступают в брак. Поэтому многие люди предпочитают одинокую жизнь. Философия Объединения предлагает простое решение этих вопросов.
Во-первых, муж и жена, каждый, представляет одно из дуальных свойств Бога, благодаря чему в их брачном союзе проявляется Бог. Когда муж и жена любят друг друга, и в центре их любви пребывает Бог, и Божья любовь является для них вертикальной осью, они любят друг друга горизонтально, осуществляя круговое движение вокруг этой оси. Когда так происходит, в этой паре живет любовь Бога.
Во-вторых, каждый из них изначально представляет одну из половин Вселенной, поэтому единство мужа и жены означает завершение создания Вселенной. Если бы Адам и Ева не совершили грехопадения, творение мироздания было бы завершено через совершенство Адама и Евы, поскольку конечной целью сотворения Вселенной являлось совершенствование человека как владыки всего сущего. Таким образом, совершенство мужа и жены означает завершение творения Вселенной. Однако ни одной паре не удалось достичь совершенства, и творение Вселенной до сих пор не завершено. Поэтому Бог провидел восстановление, которое до сих пор не закончено. Восстанавливать падшего человека - означает вести его к личному совершенству, а затем к совершенству супружеской пары. Человек был сотворен, чтобы стать владыкой над всем сущим, однако в одиночку ни мужчина, ни женщина не могут стать владыками мира творения. Они могут осуществить это только как супружеская пара, и лишь тогда создание Вселенной будет завершено.
В-третьих, поскольку каждый из супругов изначально олицетворяет одну половину человечества, единство мужа и жены представляет единение человечества. Можно сказать, что любой муж представляет всех мужчин, а любая жена - всех женщин человечества. Население земного шара сегодня насчитывает примерно 5 миллиардов человек. Поэтому и любой муж, и любая жена уполномочены представлять 2,5 миллиарда человек.
В-четвертых, изначально муж и жена представляют каждый свою половину семьи, поэтому единство мужа и жены означает совершенство семьи. Муж представляет всех мужчин семьи, жена - всех женщин.
В свете сказанного истинная любовь между мужем и женой означает, что они через семью усовершенствовали свою любовь к человечеству и стали центром Вселенной. Единство мужа и жены в действительности - это священный и драгоценный союз 2.
Однако из-за грехопадения Адам и Ева не смогли стать мужем и женой, как предполагалось изначально. В результате в падшем человечестве не оказалось ни одной супружеской пары, которая смогла бы объединиться, поставив в центр любовь Бога, и все утратили Бога. Таким образом, сотворение Вселенной осталось незавершенным, человечество стало разобщенным, а в семьях постоянно возникают разногласия.
Сегодня проблемы семьи и общества существуют повсюду. Причина всех этих проблем кроется в том, что между мужем и женой отсутствуют надлежащие отношения. Вот почему разрушаются семьи, общества находятся в беспорядке, нации теряют контроль, мир впадает в хаос. Поэтому достижение гармоничного единства между мужем и женой равносильно установлению единства в мире. Говоря иначе, единство между мужем и женой является ключом к разрешению социальных и мировых проблем.
$ 3. Существо, обладающее неповторимостью
Создавая Вселенную, Бог заранее представил себе индивидуальные образы различных предметов. Он задумал образы каждого человека, каждого животного и каждого растения. Особенно это касается индивидуального образа человека, причем следует отметить, что чем ниже класс существ, тем менее яркой является их индивидуальность. Например, трудно различить индивидуальные особенности бактерий или амеб. В противоположность этому, лица и характеры людей четко различимы. Бог наделил каждого человека единственным индивидуальным образом для того, чтобы получить от каждого человека индивидуальную стимулирующую радость. Другими словами, человек обладает высшей ценностью, которая доставляет высшую радость Богу благодаря своей уникальной индивидуальности. Этот индивидуальный образ является другим аспектом изначальной природы человека.
Во-первых, человеческая индивидуальность проявляется во внешнем облике. Несмотря на то, что в мире существует пять миллиардов человек, нет двух индивидов с совершенно одинаковыми лицами.
Во-вторых, человеческая индивидуальность выражается в поведении, которое у каждого различно. Если внешность представляет уникальную характеристическую черту хён-сан, то поведение можно рассматривать как уникальную характеристическую черту сон-сан, ибо оно является прямым выражением души.
В-третьих, человеческая индивидуальность проявляется в творческом самовыражении. Творчество не ограничивается деятельностью в области искусств, под творчеством понимается любой вид деятельности, в которой человек может проявить свои творческие способности. Эти способности у отдельных индивидов различны.
Таким образом, Бог испытывает радость от внешнего вида, поведения и творческой деятельности каждого человека, обладающего изначальной природой. Тот факт, что Бог испытывает радость, созерцая каждого человека, означает, что своими внешностью, поведением и творческой активностью человек являет Богу неповторимую красоту. Это красота уникальной личности, включающая в себя внешнюю красоту, красоту поведения и красоту творчества.
Когда родители смотрят на своих детей, любой ребенок кажется им красивым и достойным восхищения. Точно так же, когда Бог смотрит на людей, Он видит, что внешность, поведение и творческая активность каждого из них прекрасны и восхитительны, и испытывает радость.
Однако вследствие грехопадения уникальность людей в большинстве случаев была разрушена или ее перестали воспринимать как ценность. Последнее особенно ярко проявилось в диктаторских обществах.
Наиболее ярким примером таких обществ служат коммунистические режимы. Это объясняется тем, что коммунизм принижает человеческую индивидуальность, рассматривая личность всего лишь как продукт окружающей среды, что обусловлено материалистическими воззрениями. С точки зрения философии Объединения, человеческая индивидуальность не является случайной, она не есть продукт окружающей среды. Скорее она обусловлена Индивидуальным Образом Бога, иными словами, это есть нечто, исходящее от Бога, а потому обладает чрезвычайной ценностью.
Теория изначальной природы человека посвящена исследованию вопроса о том, каким бы был образ человека, если бы тот не совершил грехопадения. Именно в результате грехопадения человек утратил свое изначальное состояние. Он утратил не только свое изначальное "Я", но и мир изначального образа. На всем протяжении истории люди, зачастую бессознательно, старались восстановить утраченное изначальное "Я" и изначальный мир. В течение всей своей истории человек вынашивает идею самосовершенствования и надежду жить в лучшем мире. Однако история человечества продолжается, а идеалы не реализованы и поныне.
Рыбы свободно плавают в воде, птицы летают в небе по своему желанию. Но что случилось бы, если бы их лишили привычной жизненной среды? Если рыбу вытащить из воды и выбросить на сушу, она будет испытывать страшные муки, стремясь вернуться в воду, в естественную для себя среду. И птица, если ее поймать и посадить в клетку, почувствует себя лишенной свободы, и будет рваться обратно в небо.
читать дальше
Люди также страстно желают осуществить идеалы и в то же время ощущают безысходность реального мира. Это значит, что люди утратили свое изначальное "Я" и идеальный мир. Поскольку идеалы не удалось реализовать, до сих пор многим приходится жить в постоянных разочарованиях, в условиях страшных трудностей, но за неимением выбора они вынуждены жить в таком реальном мире. И все же некоторые прилагали все старания, чтобы вести изначальный образ жизни, в особенности это относится к религиозным подвижникам и философам. Всерьез пытаясь разрешить эту проблему и ответить на вопрос: "Что представляет собой человек?", они искали пути восстановления изначального образа жизни человека.
Например, Будда провел шесть лет в строгом иночестве и аскетизме, погруженный в глубокие размышления. В результате он открыл, что люди изначально владели основами буддистского понимания мира, но вследствие невежества предались мирским желаниям и пришли к страданиям. Будда учил, что путь к восстановлению изначальной природы личности проходит через жизнь, основанную на духовной дисциплине.
Не менее глубоко исследовал проблемы человеческой жизни Иисус, который много путешествовал, а затем в возрасте около тридцати лет стал публично проповедовать. Он говорил, что люди грешны и унаследовали родословную сатаны из-за своего грехопадения, что каждый должен переродиться, уверовав в Отца своего Небесного, как это сделал сам Иисус.
Сократ говорил, что истинный путь человеческой жизни - в любви к истинным знаниям. У Платона высший идеал жизни человека - признание идеи Блага. Для Аристотеля разум - это то, что делает человека личностью. Аристотель учил, что добродетель лучше всего реализуется в коллективной жизни полиса (города-государства) и считал человека общественным (или полисным) животным. Греческие философы в целом отстаивали представления о том, что разум выражает сущность человеческой природы и, если дать разуму возможность работать в полную силу, человек станет идеальным созданием.
В средние века в философии господствовала христианская теология, рассматривавшая человека как грешное существо, которое может быть спасено только милостью Божьей. В этих средневековых концепциях разум считался неэффективным. В Новое время, однако, снова стали возникать философские течения, исходящие из веры в человеческий разум. Декарт считал людей разумными существами, но, по его мнению, люди совершают ошибки или попадают в затруднительное положение, поскольку не умеют правильно пользоваться своим разумом. Поэтому Декарт обсуждал метод правильного применения человеческого разума. Кант утверждал, что люди являются личностными существами, которые подчиняются голосу моральных обязанностей, налагаемых соображениями практики, и что они должны жить согласно разуму, не поддаваясь соблазнам и желаниям.
Гегель также рассматривал людей как разумные существа. По его мнению, разум - это то, что реализует себя в мире. Свобода, являющаяся сущностью разума, должна быть осуществлена в ходе исторического развития. Согласно теории Гегеля, человек и мир должны стать рациональными с установлением современного (то есть рационального) государства. В действительности, однако, люди, как и прежде, остались лишенными своей человеческой природы, а мир продолжал быть столь же иррациональным, как и прежде.
Кьеркегор возражал против экстремальных типов рационализма, подобных предложенному Гегелем. Он не соглашался с утверждением Гегеля о том, что по мере развития мира человечество будет становиться все более рациональным. В реальном обществе, считал он, человеческие существа - не более чем средние люди, чья истинная природа утрачена. Соответственно, только строя свою жизнь независимо, как индивид, отдельно от общества, человек может восстановить свою истинную природу. Концептуальная система, позволяющая рассматривать людей в реальном обществе, утратившем свою изначальную природу, и вести поиск путем независимого восстановления человеческой природы, была разработана позднее в философии экзистенциализма. Последняя будет рассмотрена более подробно.
Фейербах, в противоположность гегелевскому рационализму, рассматривал человека как чувственное существо. Согласно Фейербаху, люди отторгли свою сущность как рода человеческого, стали рассматривать ее как нечто объективное и пришли к поклонению ей как Богу. Именно в этом он видел истоки утраты человеческой природы. Таким образом, Фейербах утверждал, что люди должны восстановить свою изначальную человеческую природу и что это может быть сделано только путем отрицания религии. На основе гегелевской идеи осуществления свободы Маркс выступил с требованием подлинного освобождения человека. Во времена Маркса жизнь рабочих действительно была ужасающей. Им приходилось трудиться в течение долгого рабочего дня, получая при этом заработки, позволявшие едва-едва поддерживать жизнь. Болезни и преступления были распространены среди рабочих, лишенных своей человеческой природы. В противоположность этому, капиталисты жили в непомерной роскоши, создаваемой в результате беспощадной эксплуатации и угнетения рабочих. Однако, согласно Марксу, капиталисты также были лишены собственной изначальной человеческой природы.
Стремясь, во что бы то ни стало освободить человечество, Маркс сначала утверждал путь восстановления человеческой природы самим человеком в духе фейербаховского гуманизма. Однако позднее он стал рассматривать человека не только как представителя рода, но и как субъекта, вовлеченного в производственную деятельность. Это привело его к выводу, что сущностью человека является свобода труда. А в капиталистическом обществе рабочие лишены продуктов своего труда и работают не по своей воле, а будучи вынужденными. Именно в этом, считал Маркс, лежит причина утраты рабочими их человеческой природы.
Из этого Маркс сделал вывод, что для освобождения рабочего класса следует разрушить капиталистическое общество, в котором рабочие подвергаются эксплуатации со стороны капиталистов. Маркс считал, что когда освобождение рабочих свершится, капиталисты также обретут свою человеческую природу. Более того, основываясь на материалистической методологии, Маркс пришел к выводу, что человеческое сознание определяется производственными отношениями, которые являются основанием общества, и что экономическая система может быть изменена силой. Тем не менее, коммунистические страны, в которых произошли революции в соответствии с теорией Маркса, превратились в диктаторские общества, где свобода была подавлена, а человеческая природа стала объектом насилия и пренебрежения. В этих обществах люди все больше утрачивали свою изначальную природу. Это говорит о том, что Маркс был не прав, как в понимании причин человеческого отчуждения, так и в выборе методов решения этой проблемы.
Однако проблема отчуждения человека присуща не только коммунистическому обществу. В капиталистическом обществе укоренены такие пороки, как индивидуализм и прагматизм, а эгоцентрический образ мыслей, при котором люди считают, что им все дозволено, проник повсюду. В результате и в капиталистическом обществе можно наблюдать утрату человеческой природы.
Таким образом, многие религиозные подвижники, святые и философы разработали собственные взгляды на человеческую природу и приложили огромные усилия для восстановления изначальной человеческой природы, однако им не удалось достичь успеха в реальном освобождении человечества. Все мыслители всегда испытывали трудности при определении понятия "человеческое существо".
Преподобный Мун Сон-Мён посвятил всю свою жизнь поиску принципиального решения этих исторически трудно решаемых вопросов. Он провозгласил, что изначально каждый человек является чадом Божьим, хотя сейчас люди утратили свою изначальную природу и впали в ничтожество. Человек был создан по образу Божьему, но из-за грехопадения первых прародителей человечества он оказался оторванным от Бога. Однако люди могут восстановить свою изначальную природу, живя в соответствии со Словом Божьим и таким образом обретая любовь Бога. В данной главе не рассмотрена проблема грехопадения человека и пути восстановления изначальной человеческой природы (этим вопросам посвящен раздел "Божественный Принцип"), наше внимание сосредоточено здесь на изначальном образе человека как таковом.
Наши исходные постулаты сводятся к следующему. Каждый из нас является существом, имеющим Божественный Образ, подобный Образу Бога, и Божественную природу, отражающую природу Бога. Кроме того, мы являемся существами, имеющими позицию, по своим свойствам подобную позиции Первоначального Образа. Каждая из этих характеристик рассмотрена ниже.
Глава 1. Существо, имеющее Божественный Образ
Человек - это существо, имеющее Божественный Образ, подобный Образу Бога. Божественный Образ содержит универсальный образ: сон-сан и хён-сан, ян-сон и ым-сон, а также индивидуальный образ. Будучи подобным этому Божественному Образу, каждый из нас должен стать существом с едиными сон-сан и хён-сан, гармоничными ян-сон и ым-сон и собственной уникальностью.
$ 1. Существо с едиными сон-сан и хён-сан
Человеческой природе присущи сон-сан и хён-сан четырех видов. Во-первых, человек является субстанциальным образом, воплощением всего сущего. В своих сон-сан и хён-сан человек содержит не только элементы сон-сан и хён-сан животных, растений и веществ, но также элементы сон-сан и хён-сан, присущие только человеку, ибо именно он обладает душой духа и телом духа. Во-вторых, человек - существо дуальных свойств: духовного "Я" и физического "Я". В-третьих, человек - это существо, в котором душа и тело едины. И, наконец, в-четвертых, человек - существо, у которого душа дуальна, она состоит из души духа и души тела.
Теперь, когда мы рассматриваем человека с точки зрения того, что он утратил изначальный образ, отношения между душой духа и душой тела (четвертый вид сон-сан и хён-сан, упомянутый выше) имеют особо важное значение. Рассмотрим эти отношения более детально. Функция души духа заключается в том, чтобы вести жизнь, ориентированную на такие ценности, как истина , добро,, красота и любовь . Любовь - основа истины, добра и красоты. Поэтому жизнь, основанная на ценностях, воплощает в себе истину, добро и красоту на основе любви. Конечно, одну из сторон жизни, основанной на ценностях, составляет поиск личной радости при обретении духовных ценностей, однако ее более существенный аспект- стремление принести радость другим, осуществляя эти ценности. Поэтому жизнь, основанная на ценностях, - это жизнь ради других, то есть жизнь человека для своих семьи, рода, нации, человечества и, в конечном счете, для Бога. В противоположность этому функции души тела заключаются в том, чтобы обеспечить материальную сторону жизни, связанную с питанием, одеждой, жилищем и сексом. Материальная жизнь ведется для индивидуальной личности.
Изначально душа духа и душа тела находились во взаимоотношениях субъекта и объекта, то есть душа тела повиновалась душе духа. Единство души духа и души тела составляет человеческую душу. Душа человека, в которой душа духа является субъектом, а душа тела - объектом, представляет собой изначальную душу. То, что душа тела должна подчиняться душе духа, означает, что жизнь, основанная на духовных ценностях, первична, а материальная жизнь - вторична. Иными словами, та сторона жизни, которая связана с истиной, добром, красотой и любовью, образует цель, а сторона жизни, связанная с пищей, одеждой, жилищем и сексом, является средством для достижения цели. Именно так изначально должны были жить люди.
Чтобы осуществить такие отношения между душой духа и душой тела, человек должен был расти согласно Слову Божьему. Тогда он смог бы достичь единства в гармоничном действии отдавания-и-принятия между сон-сан и хён-сан подобно тому, как в Боге имеется единство между первоначальным сон-сан и первоначальным хён-сан, сосредоточенными на Сердце.
Однако вследствие грехопадения людям не удалось осуществить изначальные взаимоотношения между душой духа и душой тела. В результате душа тела, которая должна находиться в позиции объекта, стала занимать позицию субъекта, а душа духа, которая должна занимать позицию субъекта, стала объектом. Таким образом, жизнь, связанная с пищей, одеждой, жилищем и сексом, стала первичной целью людей, а жизнь, ориентированная на истину, добро, красоту и любовь , превратилась в средство достижения этой цели. Любовь к другим и действия, основанные на истине, добре и красоте, стали служить таким целям, как обретение богатства и достижение высокого общественного положения. Это не значит, что в падшем мире не существует ценностей, они имеются, однако в большинстве случаев эти ценности обеспечивают эгоистичную материальную жизнь. Это объясняется тем, что душа тела стала субъектом, а душа духа - объектом.
В этом смысле изначальные отношения между душой духа и душой тела оказались перевернутыми. Поэтому чтобы восстановить изначальное состояние жизни человека, необходимо вернуть указанные отношения к изначальному виду. Вот почему на протяжении всей истории человечества самые различные религии учили людей, как победить самих себя. Конфуций, например, говорил о "возврате к соблюдению ритуалов через преодоление собственного "Я" [1]. Иисус сказал: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Матф. 16:24), а также: "Не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих"[2] (Матф.4:4). Чтобы добиться победы над собой, люди часто выбирали монашеский образ жизни, аскетизм, посты и молитвы.
До сих пор монахи и монахини, святые и праведники боролись с собой, но они не знали, как исправить грешный мир. Поэтому в реальном мире по-прежнему властвуют желания души тела, а монашество продолжает вести праведную жизнь обособленно от общества.
$ 2. Существо с гармоничными ян-сон и ым-сон
Ям-сон и ым-сон являются атрибутами сон-сан и хён-сан. Рассмотрим здесь гармонию между воплощениями ян-сон и ым-сон. В человеческом мире гармония между ян-сон и ым-сон относится к гармонии между мужчиной и женщиной, или более точно, между мужем и женой.
Вопросу об идеальных муже, жене и семье с древних времен придавалось большое значение. Животные, растения и вещества существуют и размножаются посредством создания единства между ян-сон и ым-сон. Однако рассматривать единство между ян-сон и ым-сон у людей как простое соединение между мужчиной и женщиной все равно, что рассматривать единство мужа и жены как простое биологическое единство. В развитых странах сегодня мужчины и женщины легко женятся и разводятся, в результате чего брак утратил признаки святости и вечности. Такой подход к отношениям между мужем и женой не является изначальным. Пока нет удовлетворительных ответов на такие вопросы, как, например, для чего существуют мужчины и женщины или для чего они вступают в брак. Поэтому многие люди предпочитают одинокую жизнь. Философия Объединения предлагает простое решение этих вопросов.
Во-первых, муж и жена, каждый, представляет одно из дуальных свойств Бога, благодаря чему в их брачном союзе проявляется Бог. Когда муж и жена любят друг друга, и в центре их любви пребывает Бог, и Божья любовь является для них вертикальной осью, они любят друг друга горизонтально, осуществляя круговое движение вокруг этой оси. Когда так происходит, в этой паре живет любовь Бога.
Во-вторых, каждый из них изначально представляет одну из половин Вселенной, поэтому единство мужа и жены означает завершение создания Вселенной. Если бы Адам и Ева не совершили грехопадения, творение мироздания было бы завершено через совершенство Адама и Евы, поскольку конечной целью сотворения Вселенной являлось совершенствование человека как владыки всего сущего. Таким образом, совершенство мужа и жены означает завершение творения Вселенной. Однако ни одной паре не удалось достичь совершенства, и творение Вселенной до сих пор не завершено. Поэтому Бог провидел восстановление, которое до сих пор не закончено. Восстанавливать падшего человека - означает вести его к личному совершенству, а затем к совершенству супружеской пары. Человек был сотворен, чтобы стать владыкой над всем сущим, однако в одиночку ни мужчина, ни женщина не могут стать владыками мира творения. Они могут осуществить это только как супружеская пара, и лишь тогда создание Вселенной будет завершено.
В-третьих, поскольку каждый из супругов изначально олицетворяет одну половину человечества, единство мужа и жены представляет единение человечества. Можно сказать, что любой муж представляет всех мужчин, а любая жена - всех женщин человечества. Население земного шара сегодня насчитывает примерно 5 миллиардов человек. Поэтому и любой муж, и любая жена уполномочены представлять 2,5 миллиарда человек.
В-четвертых, изначально муж и жена представляют каждый свою половину семьи, поэтому единство мужа и жены означает совершенство семьи. Муж представляет всех мужчин семьи, жена - всех женщин.
В свете сказанного истинная любовь между мужем и женой означает, что они через семью усовершенствовали свою любовь к человечеству и стали центром Вселенной. Единство мужа и жены в действительности - это священный и драгоценный союз 2.
Однако из-за грехопадения Адам и Ева не смогли стать мужем и женой, как предполагалось изначально. В результате в падшем человечестве не оказалось ни одной супружеской пары, которая смогла бы объединиться, поставив в центр любовь Бога, и все утратили Бога. Таким образом, сотворение Вселенной осталось незавершенным, человечество стало разобщенным, а в семьях постоянно возникают разногласия.
Сегодня проблемы семьи и общества существуют повсюду. Причина всех этих проблем кроется в том, что между мужем и женой отсутствуют надлежащие отношения. Вот почему разрушаются семьи, общества находятся в беспорядке, нации теряют контроль, мир впадает в хаос. Поэтому достижение гармоничного единства между мужем и женой равносильно установлению единства в мире. Говоря иначе, единство между мужем и женой является ключом к разрешению социальных и мировых проблем.
$ 3. Существо, обладающее неповторимостью
Создавая Вселенную, Бог заранее представил себе индивидуальные образы различных предметов. Он задумал образы каждого человека, каждого животного и каждого растения. Особенно это касается индивидуального образа человека, причем следует отметить, что чем ниже класс существ, тем менее яркой является их индивидуальность. Например, трудно различить индивидуальные особенности бактерий или амеб. В противоположность этому, лица и характеры людей четко различимы. Бог наделил каждого человека единственным индивидуальным образом для того, чтобы получить от каждого человека индивидуальную стимулирующую радость. Другими словами, человек обладает высшей ценностью, которая доставляет высшую радость Богу благодаря своей уникальной индивидуальности. Этот индивидуальный образ является другим аспектом изначальной природы человека.
Во-первых, человеческая индивидуальность проявляется во внешнем облике. Несмотря на то, что в мире существует пять миллиардов человек, нет двух индивидов с совершенно одинаковыми лицами.
Во-вторых, человеческая индивидуальность выражается в поведении, которое у каждого различно. Если внешность представляет уникальную характеристическую черту хён-сан, то поведение можно рассматривать как уникальную характеристическую черту сон-сан, ибо оно является прямым выражением души.
В-третьих, человеческая индивидуальность проявляется в творческом самовыражении. Творчество не ограничивается деятельностью в области искусств, под творчеством понимается любой вид деятельности, в которой человек может проявить свои творческие способности. Эти способности у отдельных индивидов различны.
Таким образом, Бог испытывает радость от внешнего вида, поведения и творческой деятельности каждого человека, обладающего изначальной природой. Тот факт, что Бог испытывает радость, созерцая каждого человека, означает, что своими внешностью, поведением и творческой активностью человек являет Богу неповторимую красоту. Это красота уникальной личности, включающая в себя внешнюю красоту, красоту поведения и красоту творчества.
Когда родители смотрят на своих детей, любой ребенок кажется им красивым и достойным восхищения. Точно так же, когда Бог смотрит на людей, Он видит, что внешность, поведение и творческая активность каждого из них прекрасны и восхитительны, и испытывает радость.
Однако вследствие грехопадения уникальность людей в большинстве случаев была разрушена или ее перестали воспринимать как ценность. Последнее особенно ярко проявилось в диктаторских обществах.
Наиболее ярким примером таких обществ служат коммунистические режимы. Это объясняется тем, что коммунизм принижает человеческую индивидуальность, рассматривая личность всего лишь как продукт окружающей среды, что обусловлено материалистическими воззрениями. С точки зрения философии Объединения, человеческая индивидуальность не является случайной, она не есть продукт окружающей среды. Скорее она обусловлена Индивидуальным Образом Бога, иными словами, это есть нечто, исходящее от Бога, а потому обладает чрезвычайной ценностью.
Lollipops and Unicorns
Шизофрения
Шизофрения (schisophrenia) —психическое заболевание, развивающееся чаще всего в молодом возрасте (от 18 до 27 лет), одинаково часто встречающееся как у мужчин, так и у женщин.
Симптомы шизофрении, ее клиника и течение известны психиатрам уже давно. Следует, однако, иметь в виду, что это заболевание в отличие от многих других психических заболеваний в разное время и в разных странах описывалось под различными названиями.
Так, уже в первом русском учебнике психиатрии, изданном в 1834 г., П. А. Бутковский описывает различные формы шизофрении под названиями «бешенство», «сумасбродство», «суемудрие» и «глупость». Легко узнать шизофрению в описании этой болезни, когда П. А. Бутковский говорит о том, что больной «живет, как уединенный от физического и духовного света, как заключенный в мрачную комнату».
В другом месте он пишет: «…вернее же всего обнаруживает болезнь сию несообразность или противоположность цели и беспрерывное повторение тех слов и действий, кои все выражают превратное понятие о внешних вещах и их содержаниях».
В 1847 г. П. П. Малиновский в своем учебнике описывает под названием «глупость» и «неврожденное бессмыслие» именно ту нозологическую форму, которую мы теперь называем шизофренией. П. П. Малиновский описывает не только четкую клиническую картину шизофрении, но и течение этого заболевания и его предсказание.
Приведем лишь одну цитату из высказываний П. П. Малиновского о больных, страдающих этим заболеванием: «Все сильные ощущения, которые обыкновенно потрясают душу людей, на этих больных действуют вскользь, не оставляя следа, эти несчастные не в состоянии ни в чем принимать полного участия, их удел: не апатия, не мизантропия, а безотчетное, животное равнодушие ко всему и даже к самому себе.
Если некоторые из этих больных прыгают, шутят, смеются, то в их шутках нет ничего забавного, острого — все что-то вялое, неоконченное, не кстати, их веселье не совершенное, не занимательное, а возбуждающее в сердце наблюдателя жалость и невольное содрогание. Эти люди не могут ни сильно сердиться, ни сильно радоваться, ни сильно любить, ни сильно ненавидеть…»
Изложенное показывает, что понятие о шизофрении как отдельной нозологической единице сложилось в России еще в первой половине прошлого столетия. В 50-х годах прошлого столетия французский психиатр Морель выделяет заболевание, которое он называет dйmence prйcoce. Хотя клиника этого заболевания далеко не соответствовала уже слагавшемуся в то время понятию будущей шизофрении, однако термин, предложенный Морелем, вошел, как это видно из дальнейшего изложения, в историю развития учения о шизофрении.
Еще позднее (в 60 и 70-х годах) появляются работы немецких психиатров Кальбаума и Геккера, описавших как отдельные болезни кататонию и гебефрению.
Нозологический принцип
Нозологический принцип, завоевывающий себе все более прочное место, позволил уже в 90-х годах прошлого столетия выдающемуся русскому психиатру С. С. Корсакову выделить группу психозов, объединенных им под общим названием «дизнойа». Среди различных форм дизнойи С. С. Корсаков выделял бредовую, ступорозную и демеитную.
К концу XIX столетия немецкий психиатр Э. Крепелин, идя по пути все более завоевывающего себе место нозологического принципа, выделяет понятие раннего слабоумия (dementia praecox). Этот термин был принят также русскими психиатрами. Большой заслугой Э. Крепелина явилось то, что в понятие раннего слабоумия он включил те формы, которые раньше пытались рассматривать как отдельные болезни.
С полным основанием, до сих пор сохранившим свое клиническое значение, в раннем слабоумии выделялись гебефреническая, кататоническая и параноидная формы.
Э. Крепелиным, однако, была допущена очень большая ошибка, в свое время отмеченная С. С. Корсаковым: Э. Крепелин приписывал раннему слабоумию необратимость психопатологических нарушений и фатально неблагоприятный прогноз.
В 1911 г. швейцарский психиатр Блейлер на новой основе переработал учение о раннем слабоумии и предложил называть его шизофренией. Это название приобрело полное признание во всем мире. Им пользуются и советские психиатры, в частности, потому, что термин «шизофрения», являющийся синонимом термина «дизнойа», предложенного С. С. Корсаковым, лучше отражает сущность заболевания (схизис по-гречески — разобщение).
Принимая данный термин, советские психиатры, однако, не считают возможным согласиться с концепцией Блейлера, который, являясь последователем Фрейда, рассматривает сущность этого заболевания в субъективно-психологическом аспекте, пытаясь подчеркнуть, что его учение о шизофрении есть не что иное, как «распространение идеи Фрейда на dementia praecox».
Стоящие на клинико-анатомо-физиологических позициях, отечественные психиатры в первые же годы после появления монографии Блейлера о шизофрении выступили против его концепции. В настоящее время советские психиатры, обогащенные учением И. П. Павлова о патологии высшей нервной деятельности и особенно тем, что было сделано И. П. Павловым и его сотрудниками в области изучения патофизиологической сущности самой шизофрении, приблизились к более отчетливому пониманию этого заболевания как отдельной нозологической единицы.
Клиника шизофрении
Некоторые данные из истории психиатрии, изложенные выше, свидетельствуют о том, что заболевание шизофренией трудно рассматривать в отрыве от тех форм его, которые описывались сначала как отдельные психические заболевания. Однако этот путь рассмотрения клиники шизофрении вряд ли является целесообразным.
Гебефренические, кататонические, параноидные синдромы не могут считаться специфичными для шизофрении, так как они наблюдаются и при других психических заболеваниях. Гораздо важнее выделить те симптомы, которые присущи шизофрении вне зависимости от формы, в которой проявляется заболевание. Таких симптомов три: чувственная тупость, своеобразное нарушение мышления и абулия.
Симптом чувственной тупости является кардинальнейшим симптомом заболевания. Именно с него и начинает проявляться шизофрения. Больные шизофренией прежде всего становятся безразличными к тому, что до сих пор составляло основу их интересов. Характерно при этом также изменение отношения больных к наиболее близким им людям.
По мере развития болезни симптом чувственной тупости выступает все более ярко. Больные проявляют чувственную тупость не только в отношении интересов, сложившихся у них в течение жизни, но и в отношении инстинктивной (безусловнорефлекторной) деятельности. Их не беспокоит и то, что непосредственно угрожает их жизни, и то, что связано с пищевым и половым инстинктами.
Чувственная тупость резко изменяет отношение больных к внешнему миру, к которому они становятся совершенно безучастны.
На фоне нарастающей чувственной тупости по совершенно необоснованной и маловажной причине могут возникать неожиданные вспышки гнева. С другой стороны, столь же неожиданно и без всякой видимой причины больные начинают смеяться. Смех их никого не заражает. У больных появляется и так называемая чувственная амбивалентность.
Больные при этом обнаруживают почти одновременно сосуществующую различную чувственную реакцию на внешние раздражители. Например, больной, потянувшийся поцеловать мать, которая пришла к нему на свидание, неожиданно с резко выраженной злобой кусает ее. Чувственная тупость больных шизофренией красной нитью пронизывает весь психоз и приводит больных к совершению ряда поступков, извращающих обычные реакции человека. Больные поэтому начинают поедать несъедобные вещи, пить мочу.
Нарушение мышления
Вторым общим для любой формы шизофрении симптомом является нарушение мышления. Вначале у больных наблюдается резонерство и болезненное мудрствование. Больные становятся многословными, начинают рассуждать — «философствовать» на не заслуживающие внимания темы. Какой-нибудь мелкий факт, случайно оброненное кем-то слово являются поводом для очень длинных и порой непонятных рассуждений, в ходе которых все меньше и меньше наблюдается целеустремленность мышления.
В дальнейшем мышление становится явно атактическим.
Больные в правильно построенных грамматических фразах начинают сочетать явно несовместимые представления и понятия. Фразы больных шизофренией не просто бессмысленны, они, как правило, выражаются в атактических замыканиях, т. е. в таких сочетаниях, где можно легко усмотреть прямо противоположный и заведомо несовместимый смысл. Например, больная шизофренией говорит: «Я поехала на доме просвещения». Именно потому, что дом неподвижен и что на нем поехать нельзя, больная и сочетает эти несовместимые по смыслу представления. Атактическое мышление больных выражается и в их рисунках, в которых причудливо сочетаются обычно несовместимые детали.
Третьим симптомом, присущим шизофрении, является безволие, или абулия. Этот симптом выступает, в единстве с двумя предыдущими. Уже с самого начала заболевания мы видим, что больные перестают проявлять присущую им до того активность. В начале, особенно если это касается учащихся средних школ или вузов, снижение активности рассматривается как проявление лени. Однако «лень» выступает все более и более ярко. Больные не только перестают заниматься привычным для них делом, а вообще прекращают всякую деятельность.
Они все время лежат в постели, подолгу сидят или стоят в одной и той же позе. Снижение волевой деятельности в конце концов приводит к тому, что больные перестают выполнять самые простые действия, направленные на удовлетворение примитивных физиологических потребностей.
Перечисленные три симптома, неизменно сочетаясь друг с другом, должны являться основой для постановки диагноза шизофрении. Как правило, больные шизофренией не теряют способности ориентироваться в месте, времени и окружающих лицах. Не наблюдается также нарушений памяти и интеллекта. Внимание же
при шизофрении страдает очень резко. Сосредоточить его на определенных вопросах или задачах в большинстве случаев очень трудно. Страдает, однако, больше всего активное внимание. Шизофрения обычно проявляется в определенных формах.
Гебефреническая форма
Гебефреническая форма характеризуется присущими ей чертами детскости и дурашливости. Нелепые выходки, склонность к чудачеству накладывают своеобразный отпечаток на эту форму болезни. Больные ведут себя, как капризные, непослушные дети, гримасничают, сюсюкают, вытягивают губы хоботком, манерничают, склонны к импульсивным, нелепым поступкам.
Нередко наблюдается изменение настроения как в сторону понижения его, так в особенности в сторону его повышения.
Нарастающая чувственная тупость лишает изменения настроения соответственной чувственной напряженности. При гебефренической форме могут наблюдаться галлюцинации и бредовые идеи, но обычно они носят эпизодический характер. Нередко встречаются отдельные кататонические симптомы.
По сравнению с другими формами шизофрении гебефреническая имеет особенно неблагоприятный прогноз. Некоторые авторы связывают это с тем, что данная форма чаще всего развивается в наиболее молодом возрасте, вследствие чего неокрепшие, более хрупкие клетки коры головного мозга особенно легко гибнут.
Кататоническая форма шизофрении характеризуется, как это видно из самого названия, симптомами, присущими кататоническому синдрому.
Очень часто при данной форме наблюдаются явления кататонического ступора, характеризующегося сохраняющимся на долгое время состоянием полной неподвижности больного с напряжением мускулатуры всего тела. Часто при этом больные сохраняют так называемую «эмбриональную позу», т. е. лежат с согнутыми, притянутыми к груди и животу руками и ногами. Голова также притянута к груди. При этом между головой и подушкой образуется воздушное пространство (симптом «воздушной подушки»).
Всякая попытка изменить позу приводит больного к еще большему напряжению мускулатуры.
В других случаях состояние ступора не сопровождается напряжением мускулатуры, но больные мнопши часами, месяцами и даже годами находятся в одном положении. При этохм наблюдается симптом автоматической подчиняемое — больному можно придать ту или иную позу и он ее, как бы она ни была неудобна, надолго удерживает.
Симптомы катанической формы
Характерными симптомами кататонической формы являются различные стереотипии: могут иметь место стереотипии позы, движений с ритмическими повторениями последних. Больной, например, поднимая руки и ноги, на протяжении ряда часов ритмически качается на кровати, либо стереотипно поднимает и опускает одну или обе руки, либо стереотипно опускает и поднимает голову.
Стереотипии движений часто выражаются и в том, что больной часами ходит взад и вперед, поворачиваясь через определенноеколичество шагов. Характерны и стереотипии речи, проявляющиеся, в частности, произнесением неологизмов (новообразованных слов) и атактически построенных фраз (вербигерация).
Очень важными симптомами кататонической формы являются негативизм и мутизм. Значительно реже при этой форме наблюдаются симптомы эхолалии и эхопраксии. Нередко при кататонической форме внезапно наступают приступы немотивированного возбуждения с агрессивностью.
Иногда больные упорно задерживают мочу, причем в отдельных случаях приходится прибегать к катетеризации. При этой форме могут наблюдаться галлюцинации, особенно часто слуховые, и отрывочные бредовые идеи.
Кататоническая форма шизофрении по сравнению с другими формами этого заболевания имеет лучшее предсказание и в ряде случаев кончается как стойкими ремиссиями, так и выздоровлением.
Шизофрения (schisophrenia) —психическое заболевание, развивающееся чаще всего в молодом возрасте (от 18 до 27 лет), одинаково часто встречающееся как у мужчин, так и у женщин.
Симптомы шизофрении, ее клиника и течение известны психиатрам уже давно. Следует, однако, иметь в виду, что это заболевание в отличие от многих других психических заболеваний в разное время и в разных странах описывалось под различными названиями.
Так, уже в первом русском учебнике психиатрии, изданном в 1834 г., П. А. Бутковский описывает различные формы шизофрении под названиями «бешенство», «сумасбродство», «суемудрие» и «глупость». Легко узнать шизофрению в описании этой болезни, когда П. А. Бутковский говорит о том, что больной «живет, как уединенный от физического и духовного света, как заключенный в мрачную комнату».
В другом месте он пишет: «…вернее же всего обнаруживает болезнь сию несообразность или противоположность цели и беспрерывное повторение тех слов и действий, кои все выражают превратное понятие о внешних вещах и их содержаниях».
В 1847 г. П. П. Малиновский в своем учебнике описывает под названием «глупость» и «неврожденное бессмыслие» именно ту нозологическую форму, которую мы теперь называем шизофренией. П. П. Малиновский описывает не только четкую клиническую картину шизофрении, но и течение этого заболевания и его предсказание.
Приведем лишь одну цитату из высказываний П. П. Малиновского о больных, страдающих этим заболеванием: «Все сильные ощущения, которые обыкновенно потрясают душу людей, на этих больных действуют вскользь, не оставляя следа, эти несчастные не в состоянии ни в чем принимать полного участия, их удел: не апатия, не мизантропия, а безотчетное, животное равнодушие ко всему и даже к самому себе.
Если некоторые из этих больных прыгают, шутят, смеются, то в их шутках нет ничего забавного, острого — все что-то вялое, неоконченное, не кстати, их веселье не совершенное, не занимательное, а возбуждающее в сердце наблюдателя жалость и невольное содрогание. Эти люди не могут ни сильно сердиться, ни сильно радоваться, ни сильно любить, ни сильно ненавидеть…»
Изложенное показывает, что понятие о шизофрении как отдельной нозологической единице сложилось в России еще в первой половине прошлого столетия. В 50-х годах прошлого столетия французский психиатр Морель выделяет заболевание, которое он называет dйmence prйcoce. Хотя клиника этого заболевания далеко не соответствовала уже слагавшемуся в то время понятию будущей шизофрении, однако термин, предложенный Морелем, вошел, как это видно из дальнейшего изложения, в историю развития учения о шизофрении.
Еще позднее (в 60 и 70-х годах) появляются работы немецких психиатров Кальбаума и Геккера, описавших как отдельные болезни кататонию и гебефрению.
Нозологический принцип
Нозологический принцип, завоевывающий себе все более прочное место, позволил уже в 90-х годах прошлого столетия выдающемуся русскому психиатру С. С. Корсакову выделить группу психозов, объединенных им под общим названием «дизнойа». Среди различных форм дизнойи С. С. Корсаков выделял бредовую, ступорозную и демеитную.
К концу XIX столетия немецкий психиатр Э. Крепелин, идя по пути все более завоевывающего себе место нозологического принципа, выделяет понятие раннего слабоумия (dementia praecox). Этот термин был принят также русскими психиатрами. Большой заслугой Э. Крепелина явилось то, что в понятие раннего слабоумия он включил те формы, которые раньше пытались рассматривать как отдельные болезни.
С полным основанием, до сих пор сохранившим свое клиническое значение, в раннем слабоумии выделялись гебефреническая, кататоническая и параноидная формы.
Э. Крепелиным, однако, была допущена очень большая ошибка, в свое время отмеченная С. С. Корсаковым: Э. Крепелин приписывал раннему слабоумию необратимость психопатологических нарушений и фатально неблагоприятный прогноз.
В 1911 г. швейцарский психиатр Блейлер на новой основе переработал учение о раннем слабоумии и предложил называть его шизофренией. Это название приобрело полное признание во всем мире. Им пользуются и советские психиатры, в частности, потому, что термин «шизофрения», являющийся синонимом термина «дизнойа», предложенного С. С. Корсаковым, лучше отражает сущность заболевания (схизис по-гречески — разобщение).
Принимая данный термин, советские психиатры, однако, не считают возможным согласиться с концепцией Блейлера, который, являясь последователем Фрейда, рассматривает сущность этого заболевания в субъективно-психологическом аспекте, пытаясь подчеркнуть, что его учение о шизофрении есть не что иное, как «распространение идеи Фрейда на dementia praecox».
Стоящие на клинико-анатомо-физиологических позициях, отечественные психиатры в первые же годы после появления монографии Блейлера о шизофрении выступили против его концепции. В настоящее время советские психиатры, обогащенные учением И. П. Павлова о патологии высшей нервной деятельности и особенно тем, что было сделано И. П. Павловым и его сотрудниками в области изучения патофизиологической сущности самой шизофрении, приблизились к более отчетливому пониманию этого заболевания как отдельной нозологической единицы.
Клиника шизофрении
Некоторые данные из истории психиатрии, изложенные выше, свидетельствуют о том, что заболевание шизофренией трудно рассматривать в отрыве от тех форм его, которые описывались сначала как отдельные психические заболевания. Однако этот путь рассмотрения клиники шизофрении вряд ли является целесообразным.
Гебефренические, кататонические, параноидные синдромы не могут считаться специфичными для шизофрении, так как они наблюдаются и при других психических заболеваниях. Гораздо важнее выделить те симптомы, которые присущи шизофрении вне зависимости от формы, в которой проявляется заболевание. Таких симптомов три: чувственная тупость, своеобразное нарушение мышления и абулия.
Симптом чувственной тупости является кардинальнейшим симптомом заболевания. Именно с него и начинает проявляться шизофрения. Больные шизофренией прежде всего становятся безразличными к тому, что до сих пор составляло основу их интересов. Характерно при этом также изменение отношения больных к наиболее близким им людям.
По мере развития болезни симптом чувственной тупости выступает все более ярко. Больные проявляют чувственную тупость не только в отношении интересов, сложившихся у них в течение жизни, но и в отношении инстинктивной (безусловнорефлекторной) деятельности. Их не беспокоит и то, что непосредственно угрожает их жизни, и то, что связано с пищевым и половым инстинктами.
Чувственная тупость резко изменяет отношение больных к внешнему миру, к которому они становятся совершенно безучастны.
На фоне нарастающей чувственной тупости по совершенно необоснованной и маловажной причине могут возникать неожиданные вспышки гнева. С другой стороны, столь же неожиданно и без всякой видимой причины больные начинают смеяться. Смех их никого не заражает. У больных появляется и так называемая чувственная амбивалентность.
Больные при этом обнаруживают почти одновременно сосуществующую различную чувственную реакцию на внешние раздражители. Например, больной, потянувшийся поцеловать мать, которая пришла к нему на свидание, неожиданно с резко выраженной злобой кусает ее. Чувственная тупость больных шизофренией красной нитью пронизывает весь психоз и приводит больных к совершению ряда поступков, извращающих обычные реакции человека. Больные поэтому начинают поедать несъедобные вещи, пить мочу.
Нарушение мышления
Вторым общим для любой формы шизофрении симптомом является нарушение мышления. Вначале у больных наблюдается резонерство и болезненное мудрствование. Больные становятся многословными, начинают рассуждать — «философствовать» на не заслуживающие внимания темы. Какой-нибудь мелкий факт, случайно оброненное кем-то слово являются поводом для очень длинных и порой непонятных рассуждений, в ходе которых все меньше и меньше наблюдается целеустремленность мышления.
В дальнейшем мышление становится явно атактическим.
Больные в правильно построенных грамматических фразах начинают сочетать явно несовместимые представления и понятия. Фразы больных шизофренией не просто бессмысленны, они, как правило, выражаются в атактических замыканиях, т. е. в таких сочетаниях, где можно легко усмотреть прямо противоположный и заведомо несовместимый смысл. Например, больная шизофренией говорит: «Я поехала на доме просвещения». Именно потому, что дом неподвижен и что на нем поехать нельзя, больная и сочетает эти несовместимые по смыслу представления. Атактическое мышление больных выражается и в их рисунках, в которых причудливо сочетаются обычно несовместимые детали.
Третьим симптомом, присущим шизофрении, является безволие, или абулия. Этот симптом выступает, в единстве с двумя предыдущими. Уже с самого начала заболевания мы видим, что больные перестают проявлять присущую им до того активность. В начале, особенно если это касается учащихся средних школ или вузов, снижение активности рассматривается как проявление лени. Однако «лень» выступает все более и более ярко. Больные не только перестают заниматься привычным для них делом, а вообще прекращают всякую деятельность.
Они все время лежат в постели, подолгу сидят или стоят в одной и той же позе. Снижение волевой деятельности в конце концов приводит к тому, что больные перестают выполнять самые простые действия, направленные на удовлетворение примитивных физиологических потребностей.
Перечисленные три симптома, неизменно сочетаясь друг с другом, должны являться основой для постановки диагноза шизофрении. Как правило, больные шизофренией не теряют способности ориентироваться в месте, времени и окружающих лицах. Не наблюдается также нарушений памяти и интеллекта. Внимание же
при шизофрении страдает очень резко. Сосредоточить его на определенных вопросах или задачах в большинстве случаев очень трудно. Страдает, однако, больше всего активное внимание. Шизофрения обычно проявляется в определенных формах.
Гебефреническая форма
Гебефреническая форма характеризуется присущими ей чертами детскости и дурашливости. Нелепые выходки, склонность к чудачеству накладывают своеобразный отпечаток на эту форму болезни. Больные ведут себя, как капризные, непослушные дети, гримасничают, сюсюкают, вытягивают губы хоботком, манерничают, склонны к импульсивным, нелепым поступкам.
Нередко наблюдается изменение настроения как в сторону понижения его, так в особенности в сторону его повышения.
Нарастающая чувственная тупость лишает изменения настроения соответственной чувственной напряженности. При гебефренической форме могут наблюдаться галлюцинации и бредовые идеи, но обычно они носят эпизодический характер. Нередко встречаются отдельные кататонические симптомы.
По сравнению с другими формами шизофрении гебефреническая имеет особенно неблагоприятный прогноз. Некоторые авторы связывают это с тем, что данная форма чаще всего развивается в наиболее молодом возрасте, вследствие чего неокрепшие, более хрупкие клетки коры головного мозга особенно легко гибнут.
Кататоническая форма шизофрении характеризуется, как это видно из самого названия, симптомами, присущими кататоническому синдрому.
Очень часто при данной форме наблюдаются явления кататонического ступора, характеризующегося сохраняющимся на долгое время состоянием полной неподвижности больного с напряжением мускулатуры всего тела. Часто при этом больные сохраняют так называемую «эмбриональную позу», т. е. лежат с согнутыми, притянутыми к груди и животу руками и ногами. Голова также притянута к груди. При этом между головой и подушкой образуется воздушное пространство (симптом «воздушной подушки»).
Всякая попытка изменить позу приводит больного к еще большему напряжению мускулатуры.
В других случаях состояние ступора не сопровождается напряжением мускулатуры, но больные мнопши часами, месяцами и даже годами находятся в одном положении. При этохм наблюдается симптом автоматической подчиняемое — больному можно придать ту или иную позу и он ее, как бы она ни была неудобна, надолго удерживает.
Симптомы катанической формы
Характерными симптомами кататонической формы являются различные стереотипии: могут иметь место стереотипии позы, движений с ритмическими повторениями последних. Больной, например, поднимая руки и ноги, на протяжении ряда часов ритмически качается на кровати, либо стереотипно поднимает и опускает одну или обе руки, либо стереотипно опускает и поднимает голову.
Стереотипии движений часто выражаются и в том, что больной часами ходит взад и вперед, поворачиваясь через определенноеколичество шагов. Характерны и стереотипии речи, проявляющиеся, в частности, произнесением неологизмов (новообразованных слов) и атактически построенных фраз (вербигерация).
Очень важными симптомами кататонической формы являются негативизм и мутизм. Значительно реже при этой форме наблюдаются симптомы эхолалии и эхопраксии. Нередко при кататонической форме внезапно наступают приступы немотивированного возбуждения с агрессивностью.
Иногда больные упорно задерживают мочу, причем в отдельных случаях приходится прибегать к катетеризации. При этой форме могут наблюдаться галлюцинации, особенно часто слуховые, и отрывочные бредовые идеи.
Кататоническая форма шизофрении по сравнению с другими формами этого заболевания имеет лучшее предсказание и в ряде случаев кончается как стойкими ремиссиями, так и выздоровлением.